自古以來(lái)，孝道一直都是人們十分推崇并且重視的，包括現(xiàn)今的社會(huì)，家里的長(zhǎng)輩、學(xué)校的老師都會(huì)教導(dǎo)學(xué)生要孝敬父母、尊長(zhǎng)。我們也經(jīng)常能在影視劇或者書(shū)中看到一句話，講的就是孝順需要滿足的三個(gè)基本條件，但是，除了無(wú)后為大，基本上都不會(huì)再多說(shuō)，所以也就很少有人知道。那么，除了“無(wú)后”這一條，還有哪兩條會(huì)被認(rèn)為是不孝的舉動(dòng)?

不孝有三出自《孟子·離婁上》，是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)的話。即不能事親(孝養(yǎng)父母、愛(ài)護(hù)家人)，是一不孝;不能事君(恪守本分、忠義行事)，是二不孝;不能立身行道，成為有道德的賢人君子，是三不孝。

漢代經(jīng)學(xué)家趙歧所做的《十三經(jīng)疏》，對(duì)孟子的話進(jìn)行了注釋，說(shuō)：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！?/p>

翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，意思是：一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝;家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝;不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。

由于斷絕后代才是最大的不孝，因此舜為了不絕后，不告知父母便娶妻，在明理的君子看來(lái)，是可以理解的，就和稟告了差不多。

古代有三大不孝。

“阿意曲從，陷親不義，一不孝也?！币馑际且晃俄槒?，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，這是一種不孝。

《孝經(jīng)》諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎?”子曰：“是何言與!是何言與!昔者，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó);大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名;父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎!”

其中孔子的弟子曾參就問(wèn)孔子：“子女一味順從父母之命，這可以稱作孝嗎”?孔子答道：“這是何話!這是何話!當(dāng)父母有不義的地方就應(yīng)該婉轉(zhuǎn)指出。如果父母錯(cuò)了也一味的聽(tīng)從父命，那怎么能稱為孝呢?”從《孝經(jīng)》中孔子和弟子曾參的這段對(duì)話可以看出，趙岐所分析孟子所說(shuō)的不孝和孔子的思想是相吻合的。

“家貧親老，不為祿仕，二不孝也。”家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝。

《孝經(jīng)》庶人章第六用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。古代學(xué)子寒窗苦讀就是為了有朝一日，能在朝為官，但趙岐為什么說(shuō)不為祿仕呢?這應(yīng)該和孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”有關(guān)。但即便是這樣，為了侍奉雙親，也要去做?？鬃右舱f(shuō)上之天子，下到平民百姓不管怎樣也都要盡孝。

“不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。”不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。

對(duì)于第三條，不少人認(rèn)為是封建社會(huì)給人們套上的枷鎖。試想一下，如果人人都不結(jié)婚生子，這個(gè)社會(huì)還能延續(xù)下去嗎?我們不排除在古代，因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下，國(guó)家需要更多的人來(lái)勞動(dòng)，來(lái)打仗。可這點(diǎn)這無(wú)意中符合了自然的規(guī)律?？鬃邮呛芫ā兑捉?jīng)》的，人更三圣，世歷三古?！兑捉?jīng)》就是一本揭開(kāi)宇宙自然規(guī)律的書(shū)?？鬃淤潯吨芤住罚瑸椤兑捉?jīng)》寫(xiě)了一本《易傳》，成為后世讀《易經(jīng)》必讀之書(shū)。結(jié)婚生子是自然的規(guī)律，任何反自然都是不應(yīng)該的。正因?yàn)檫@樣，孟子也許才會(huì)說(shuō)無(wú)后為大。